文超艺鼎-东港区民间杂技表演场景设计

建构主义原真性认为的、静态的物态原真性是不存在，户外民间杂技表演场景设计，真实或不真实是人们看待、解释事物时的主观解释，游客所体验的原真是其在目的地刻意打造及自身期望的基础上给出的一种形象认识，是社会建构的结果，这样，原真就成为一种形象代表而非必须是原物或真实的，而经过建构的文化仍然要经历继续被建构的过程，因此，一个时代认为的伪真实文化经过时间的变迁及多数人的传播也会变成真实的。

存在主义原真性的观点也认为人在旅游中体会到的放松、自由正是一种真实自我的表现，与周围文化环境的原真性不同，这种真实自我的寻找其实正是对自我本真的追求，那么，旅游演艺对于传统价值观的传承要实现对这个自我本真的烘托才能深入人心，让游客达到心灵的互动和共鸣，如《印象·大红袍》通过茶文化体现对人生的感悟，实现与游客心灵的对话，这是对自由、恬适、安静的传统价值观的弘扬，《禅宗少林·音乐大典》通过音乐来体现禅宗文化中空无、顿悟的传统价值观。

战场自然是无情的，作为马背上的民族，柔然的们英勇善战，大型民间杂技表演场景设计，不断的击败北魏王朝的各路大将。就在这个时候，花木兰再次挺身而出，以高超的武艺，三番两次的击败了敌人。正是因为花木兰的英雄行为，北魏王朝士气大振，而柔然为了反败为胜，逐渐开始了一系列卑鄙的手段，希望可以获得终的胜利。但是在实力面前，这些卑鄙的手段自然都是没有用的，在攻城器材的帮助下，东港区民间杂技表演场景设计，北魏发出怒吼，一举击败柔然，重新夺回了城池，随着战旗的冉冉升起，北魏王朝再次转危为安。百姓们围绕在花木兰的身边，横店影视基地民间杂技表演场景设计，高呼着和平的降临。而这个时候，花木兰也再次换上女装，过上了幸福而又祥和的生活。随着演出的谢幕，观众席上观众们也发出了雷鸣般的掌声。