在文化中，鎏金佛像是颇具代表性的造像。这种佛像主要是供宫廷、寺庙使用。它早出现始于两汉，盛行于隋唐，延续至明清。像这种品相之好、规格之高的鎏金佛像，在天水并不多见。但也正因如此，才弥足珍贵。元朝时期，藏传传入内地，大量蒙、藏民族的金铜佛像和制作工艺也随之传入。这件鎏金藏佛造像，纹饰繁杂而优美，在曼丽的花草纹衬托下，整个造像显得更加圣洁而庄严。
这件清代鎏金藏佛造像，方圆丰润，如来佛铜像，丰颐宽额，五官精致，寺庙如来佛像，双目传神。用料讲究，做工精细，如来佛像图片，形态富于动感，令人赏心悦目。同时，造型秀丽、曲折生动，实为清代鎏金铜像的成功之作。
“如来”即是“佛”，“如来”和“佛”实际是一个意思。方云禅画 入门便悉弥勒笑...不如时与世尊交一般都知道，释迦牟尼佛或诸佛通号有“名号”。但是，虽称十号，一般皆列举十一号。如《妙法莲华经》云：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”《佛说十号经》云：“如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”如是等经所说的有关“如来十号”，大致文词接近甚至全同。（“十号”义且不解）举出十一号，而仅云“如来十号”，故诸经论便多将其中某两号合作一个，即：或将“世间解”、“无上士”合为一号（如《佛说如来十号经》）；或将“佛”、“世尊”合为一号；或将“无上士”、“调御丈夫”合为一号（《成实论》）；或将“应供”、“正等觉”合为一号；或将“善逝”、“世间解”合而为一……如是等有种种异说。
有八相成道之说。指释迦牟尼佛一生的八个阶段。“成道”是“八相”中重要的内容，又是释迦牟尼“一代时教”的起点，亦称“八相示现”。据佛典记载，释迦牟尼在过去世早已成道，青海如来佛像，为了度化众生，化身“示现”八种相状，应时对机地降生人间。《佛本行集经》等详其事，介绍“八相”的内容。《妙法莲华经》云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。”
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