今天的韓醫，其根在中國的中醫。韓醫和中醫沒有本質上的區別，可以說是一脈相承，從醫學觀、醫學理論、臨床診療方式等方面來看基本上都是一致的。
|
韓國古代名醫許浚在《東醫寶鑒》中提出“身土不二”，意思是“身”和“土”不能分離，每個人與生養自己的故鄉水土無法斷絕聯系。這一理念與中國古代“天人合一”的思想一脈相承。從曆史流變的狀況來看，韓醫與中醫也存在一種類似“身土不二”的淵源關系
一千多年前的魏晉南北朝時期，中醫藥傳入朝鮮半島。到了唐代，中醫藥最著名的經典《黃帝內經·素問》、《傷寒論》等就成為了朝鮮醫學生的教材，他們效仿唐朝的政府管理制度，設立了醫學學科。北宋時期，全面反映當時醫學發展水平的《太平聖惠方》成為了高麗國醫藥臨床中重要的指導性讀本，接著，高麗國又刊印了《傷寒論》、《肘後方》等一大批中醫藥著作，使中醫藥學在該國得到了廣泛傳播，高麗國還仿學宋朝設立了“惠民局”、“典藥局”等醫藥機構。 北京中醫藥大學國際交流與合作處處長、博士生導師傅延齡也表示，直到明清時期，韓國始終與中醫保持著交流。“比較多的是中醫傳入韓醫，也有不少韓醫元素融入中醫。”韓醫一直以來都將中醫稱之為“東醫”，一直到了上個世紀80年代，出于民族自尊的原因，才將名字改成“韓醫”。目前朝鮮民主主義人民共和國仍然使用“東醫”一名。 相比之下，日本的情況有類似又不太一樣。在日本，中醫習慣被稱為“漢醫”、“漢方醫學”或“東洋醫學”。但日本在明治維新後實施“脫亞入歐”的政策，否定一切傳統的文化與技藝，也自然停止了對中醫的學習。因此，日本的“漢醫”在明治維新後陷入了低谷。這種影響一直持續到現在。傅延齡認為，“因此現在中醫在日本的法律地位不如在韓國的情況。” 也許從中國的角度看更能了解韓醫與中醫的關系。對于中國來說，韓醫被稱為“朝鮮醫”，屬于民族醫學的一部分。從事民族醫學研究的中國民族醫藥學會會長諸國本介紹，中國的傳統醫學分成作為主要代表的中醫學、各民族傳統醫學和民間醫學三大類。其中第二類包括了二三十個民族的傳統醫學，有十多個比較活躍，朝鮮醫和藏醫、維吾爾醫等並列其中。 “19世紀一部分韓國人移民入吉林延邊一帶居住。他們的移居引入了一些新的移民文化。他們所掌握的傳統醫學原先叫‘高麗醫學’，後來改稱為‘朝鮮醫學’。”諸國本表示，“民族醫學是傳統醫學的一部分，和中醫學的地位是並列的，它不等于地方化民族化。” 儒家思想引出“四象醫學” 慶熙大學醫科大學是韓國最著名的傳統醫學院校，該校國際關系教育研究院院長高炳熙認為，中醫和韓醫之間最大的區別在于哲學理念上的不同：“中醫主要立足道家思想，側重人類生活的平衡。而韓醫則主要立足儒家思想，試圖盡量去適應環境，探求如何更好地生活。”他認為，從這點上來看，韓醫比中醫更為實際。 不過，中國學者並不認同他的這種看法。諸國本認為，盡管中醫的《內經》具有淡泊名利等虛無的思想，較接近道家理論，但中醫隨後的發展中，還是受到很多儒家和佛家思想的影響。如漢代孫思邈的《千金要方》受到這一時代重儒思想的極大影響，而包括白內障的針撥術等在內的一部分中醫眼科技術，則來源于印度，受到佛教影響。 高炳熙認為，哲學理念的不同導致中醫和韓醫之間理論框架上的不同。他認為，儒家思想導致了“四象醫學”的産生。“四象醫學”是韓國特有的理論體系，它注重人體在行為、生理特征和適應性方面的個性。不同于中醫陰陽五行學說，該學說根據人體的氣、體形和生理心理特征，歸入太陽、太陰、少陽和少陰四個象。因為其極其注重個體的特性，高炳熙形象地將這一理論稱為“裁縫醫學”，也就是說，醫生和裁縫一樣，會給病人“量身”診斷，開處方。“這就是‘消費者是上帝’。” 不過，說四象醫學就是韓醫的理論基礎並不確切。傅延齡表示，“四象理論”和中醫“陰陽五行”的理論和“四象”理論並沒有根本的不同，何況“四象醫學絕不代表韓醫學，它只是比較出名的學術”。 同時，四象本身就是中國古代自然哲學中的一個概念，它來源于《周易》。《周易·系辭上》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。諸國本認為，中醫的《內經》、《靈樞經》中也都提到了“四象”的概念，“它把疾病和人體體質相結合起來，按此診斷，而開的方子還是中醫的方子。”因此，他也認為“四象醫學”只能算是韓國醫學的特色理論。 “看差別關鍵看在醫學觀念和學術理論體系上有沒有差別。”毛嘉陵表示，韓醫與中醫的差別甚至不如藏醫或者維醫與中醫的區別大———這兩種民族醫學與中醫有截然不同的一套理論。相對而言，韓醫與中醫相比，整體框架沒有特別大的獨創性。 ■新知補丁 韓國“醫聖”與《東醫寶鑒》 《東醫寶鑒》由朝鮮太醫許浚編撰而成。當時的朝鮮國王光海君說：“東垣為北醫，丹溪為南醫，宗厚為西醫，許浚為朝鮮之醫，謂之東醫。”朝鮮“東醫”因此得名，許浚也因而在韓國享有“醫聖”之名。韓國大使館食藥官韓容燮介紹說，許浚還是第一個進行人體解剖的韓國人。 韓容燮對《東醫寶鑒》一書評價很高，他認為許浚將此前傳到韓國的中國古代醫書分門別類，重新整理，並有很多獨創性的見解，成為了一部醫學百科全書，“這是韓醫的基礎所在”。 毛嘉陵介紹說，在《東醫寶鑒》誕生之前，韓國醫士就通過對中醫書進行分類整理，編成醫藥學巨著《醫方類聚》，保存了中國曆史上已經失傳的醫書30余種，堪稱中國明以前醫方著作的集大成者，這也是韓國為中醫藥所做出的一大貢獻。 《東醫壽世保元》 該學說是東醫學的重要理論體系。同時也為東方傳統醫學增添了體質醫學的新內容。 本專題感謝： 沈志祥（國家中藥管理局國際合作司司長） 柳長華（中醫科學院醫史文獻研究所所長） 賈謙（中國科學技術信息研究所中醫藥戰略研究課題組組長） 諸國本（中國民族醫藥學會會長） 毛嘉陵（《中國中醫藥報》社總編助理） 傅延齡（北京中醫藥大學國際交流與合作處處長，博導） 金海花（北京中醫藥大學教師） 韓容燮（韓國大使館食藥官） 高炳熙（韓國慶熙大學國際關系教育研究院院長） |
“中醫與韓醫是源與流的關系。”《中國中醫藥報》總編助理毛嘉陵說。他認為，今天的韓醫，其根在中國的中醫。韓醫和中醫沒有本質上的區別，可以說是一脈相承，從醫學觀、醫學理論、臨床診療方式等方面來看基本上都是一致的。