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任法融道长以道家和道教的深厚修持，以涵养完足的道家哲学为底蕴，在现实的滋育下，将***为情思，现化为表达语言，外化为充满心灵才思的笔墨线条，“诗不能尽，溢而为书”。文墨兼发，沉雄朴茂，从他的书法艺术之中，让我们看到了从书道进入德道的顿悟，体会到了任法融道长的大风格和大境界，不禁令人击节赞叹道风仙骨的宏大气象。
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任法融书法：静。致虚极，守静笃！
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静，停止的、不运动的，与"动"相对。风平浪静。
静，没有声音。静悄悄。静默。
静，安详，闲雅。静坐。恬静。
静，古同"净"，清洁、干净。
静言思之。--《诗·邶风·柏舟》
宵静女德，以伏蛊慝。--《国语·晋语》
本朝不静。--战国·吕不韦《吕氏春秋·音律》
静乃明几。--战国·吕不韦《吕氏春秋·审分》
莫不静好。--《诗·郑风·女曰鸡鸣》
清和肃穆，莫不静畅。--东晋·支遁《八关斋会诗序》
又如:静雅(安静);静鞭(帝王仪仗的一种，鞭形，振之作响，令人肃静。也叫"鸣鞭");静办处(安静的地方)
静止,物体不运动(跟"动"相反)〖still;motionless〗
怒则动，动则手足不静。--《淮南子·本经》
树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。--《韩诗外传》
其静也，日减其所有，而损其所成。--《太玄》
陈言而伏，静而正之。--《礼记·儒行》
一个“静”字，在《道德经》里，在老子的眼里，含义更加深远！“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫！物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”这是道家修道的原则和方法。想修道、学静坐，应该读懂此文，彻底了解真正的方法。《老子》及一切道家的经论，合成《道藏》，有八千余卷之多，《老子》只是其中一卷，看是看不完的。大概地说，八千多卷的《道藏》，根本离不开老子的六个字：“致虚极，守静笃。”“虚”差不多等于佛家的“空”，有些道家丹经上干脆也用空，那是唐、宋以后丹书受了佛家影响的原故。以往的道家只有“清”与“虚”两个字。“清”是形容那个境界，而“虚”则是象征那个境界的空灵，二者其实是一回事。“致”是动词，是做到、达到；“致虚极”，要你做到空到极点，没有任何染污。至于空到极点是个什么样子呢？若还有个样子就不叫空了。空没得个相貌可寻。“守静笃”讲的是功夫、作用，专一坚持地守住。猫，等着要抓老鼠，四只脚蹲在地上，头端正，尾巴直竖起来，两只锐利的眼珠直盯即将到手的猎物，聚精会神，动也不动，随时伺机一跃，给予致命的一击。不如此，道功无法成就。
任法融书法：静。致虚极，守静笃！
道可道也，非恒道也
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《道德经》一章：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物***也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”。“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”。“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”。“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径。