大乘***历来被中国人称作“像教”。这是因为在***东渐的两千余年漫长岁月里,***常用浮雕有人像浮雕、吉祥神兽浮雕、以及莲花浮雕壁画和宝相纹植物壁画，***浮雕以物寄情这一基本审美特点,在形象思维、以像促教方面做足了功夫。
在佛像浮雕、佛画、寺院雕刻的制作上***一般不惜成本.不惜时间,精雕细琢.精益求精.往往一搞就是几年十几年甚至几十年上百年。***终,***在中国赢得了“像教”的美誉。
从古自今众多***浮雕壁画精品在世界美术***留下了浓墨重彩的一笔。
一、***壁画历史
回溯历史技法争锋回溯我国壁画绘制历史.***早可以追溯到汉代,当时***传入塑像及壁画随之茁壮蓬勃。南方大致以寺庙浮雕壁画发展为主.北方则多以浮雕人像佛像、菩萨石窟造像。北方之云冈、龙门、麦积山、天龙山、巩县石窟寺皆先后开凿。
1、***人像浮雕、菩萨壁画雕刻风格
南方***浮雕壁画之先导如晋代戴逢、戴额父子增损塑像,使其具有我国艺术之比例尺度.达到光颜圆满之境界。顾恺之画维摩谙像.光照一室.成为千古楷模。现我国内地所存之古壁画已不多.唯甘肃敦煌之南、鸣沙山莫高窟遗存不少六朝以后之佛像、菩萨神像、飞天人像浮雕壁画。
我国人物衣纹之“骨法“,南北朝时有“张家样’”、“曹家样”.唐代有“吴家样”、“周家样”之说法,说明了人物画于***浮雕表现中各种类型之演变。梁朝张僧舞笔迹周密***晕染成“没骨法“即是受佛画影响而发展成者.初唐之阎立德、阎立本兄弟即承袭此类衣纹之染法。印度在四世纪初建立发多王朝,雕刻人像.衣服紧贴全身而显露曲线.北齐之曹仲达乃仿照其型式而创出新风格,后人称为“曹衣出水”。唐***元年间出现百代画圣吴道子.由于笔法强劲,气势壮阔,以笔奋扫,衣据飞舞飘动.世人美称为“吴带当风一。下图地雕中的浮雕龙，也吸取了吴带当风中笔法刚劲、整体流畅还有气势。
2、五代十国到唐宋时***浮雕壁画风格
五代十国时.寺庙浮雕壁画未衰.从五代迄宋,壁画受绘画发展之影响.***之内容渐形***。如唐宋二代均奉道教.释道之画并行于世。而殿庭壁室花卉走兽四时风景之普遍.多少使壁画内容发生变动。辽、金、元寺观壁画尚保存者.有大同华严寺、翟山青龙寺、兴化寺、洪赵广胜寺、水神庙、苗城永乐寺等。明清以降,士大夫作品见于寺壁者如凤毛麟角匠人绘画一则投世俗之所好.二则沿用民间传说.除释迩、观音、罗汉、药王外,另有关羽、张飞、西游记、封神榜、施公案等小说中之故事角色之塑画。台湾各处庙宇大都代表此种以民俗为主之风格.不易再看到早年整壁之经变.或整堵神佛画像摄人心魄、气象万千之景象。
浮雕壁画是佛画中***重要组成部分,一般细分为7类:
佛菩萨类浮雕、
本生类浮雕、
经变类浮雕、
故事类浮雕、
史迹类人像浮雕、
图案类及飞天供养人类。
3、佛像、菩萨、飞天人像浮雕的鼎盛时期
唐朝是我国***的鼎盛时期。***的兴感也带动了与***相关的各类文化艺术的发展,佛寺壁画就足这些艺术之一。这些壁画在历史的长河之中,基本 己消失殆尽。其中一小部分浮雕壁画,却以文字形式留存于各种文献记载之中,流传至今。
依据相关文献的记载,对唐五代佛寺佛像、菩萨、人像浮雕壁画的属地、作者、内容加以辑录,并且依照壁画所属地域加以编排,就可以再现唐五代时期佛寺壁画的大体轮廓。
二、浮雕佛像厂家要制作好寺院人像菩萨浮雕要了解的名作
在辑录文献所载佛寺浮雕壁画的基础上,对浮雕壁画及其相关资料所透露的信息进行分析研究,即可揭示唐五代时期绘画、***、文学等文化领域的诸多史实。 、
***、我们佛像浮雕厂家要想制作好寺院菩萨、佛像浮雕,要从绘画史的视角观照了文献所述唐五代佛寺壁画及其相关信息。我们浮雕厂家在研究中看到,当时从事壁绘的画家人员、浮雕工匠庞杂。这些画家、浮雕工匠在佛寺壁画的创作时,既有竞争,也有合作。他们在诸多地区留有手迹。画家的壁绘在地域上的分布,随着时代变迁而有所不同。参与佛寺壁绘的知名画家、浮雕工匠,不但人数多,而且占画家总数的比例相当高。在繁浩的佛寺浮雕壁画中,既有***题材的,也有世俗社会、山水动植题材的。对不同题材的统计,也显示了它们各自所占的大体比例。通过相关文献,还可以了解佛寺壁画绘制的一般工序,以及当时的壁画在审美取向上的一些特点。
第二、从***史的视角观照了文献所述唐五代佛寺壁画及其相关信息。研究看到,寺内壁绘不但可以传播佛法教义,还可以为寺院增添香火、募集布施。
***题材壁画的比例统计,还显示了唐五代时期***信众对诸位***的崇奉情况,其中观音、释迎牟尼、阿弥陀佛、北方天王等为主要供拜对象。而对佛寺壁画在不同空间地域的分布作以对比,也一可一窥其时各地***、美术以及其它文化活动的活跃程度。
第三,从文学史的视角观照了文献所述唐五代佛寺寺院壁画及其相关信息。研究可以看到,佛寺壁画艺术,对当时的文学创作亦有一定的影响。首先表现为不少的文人参与了佛像浮雕壁画创作,并且热衷于游寺赏画。由此也产生不少咏述佛寺壁画的诗文。受到了***寺院、浮雕壁画濡染的文人,也把壁画里的形象融入诗歌,影响着诗歌创作的审美趣旨。
从绘画浮雕史看唐五代佛寺浮雕壁画文献李唐代杨隋一统中国,历史之巨手开启了她新的一幕,随之上演的是中国历***恢宏壮阔的史剧。在这一跨越近乎三个世纪的历史长剧中,不惟有叱咤风云、纵横裨阖的政治***,富国安民、直言净谏的贤良忠臣,亦有一批批高歌低吟、挥洒墨彩的艺术家,昂然地走上了这一舞台***。
这些艺术骄子的命运,或多或少地与那个时代的文化流脉—***有着千丝万缕的联系。***传入我国以来,给画家在绘画题材、绘画场所等方面创造了新的条件,雕刻工匠制作浮雕大多数是根据画家的手稿制作的，促成了一大批美术家和佛像浮雕工匠的产生。其中,唐五代佛寺浮雕人像、菩萨壁画的创作情况,颇值得关注。
佛寺壁画创作,经历了汉代的滥筋、魏晋南北朝的发展,到唐代达到了高潮。历***传扬的“十圣”之画圣—吴道子,就是其时美术家的猎猎标帜。会昌年间所成的《唐朝名画录》中引《两京奢旧传》语说吴道子于“寺观之中,图画墙壁,凡三百余间。变相人物,奇踪异状,无有同者。”由此,对其时佛寺壁画浮雕创作之繁盛,可见一斑。
唐五代佛寺壁画的创作,除了汉族的画家,还有***画家、日本国人的参与。
当时从事佛寺壁画浮雕的画家、浮雕工匠,不仅人数庞大,而且其时的***画家,大多也参与其间。
唐代政治上的统一,为各色人物的自由迁徙流动、开阔视野心胸提供了条件,使得画家的创作行迹,分布于广阔的地理区域。而作为一种独特的艺术形式,壁画浮雕具有难以改变所在位置的特点。通过佛寺壁画浮雕的地理分布,或许可以一窥画家的行迹,也可以比较一下不同时期画家的行迹范围。
沧海巨变,画迹港漫,作为艺术作品的壁画所存无几。但如从文献的角度,考察唐五代佛寺壁画的题材,并对其进行分类,亦可进一步明确唐五代时期,各类题材的佛寺壁画浮雕所占有的大致比例,进而了解***对我国绘画史的影响。
三、寺院浮雕壁画制作-细节修整
佛像人像、菩萨飞天等浮雕制作好后，细节修整可以丰富画面，浮雕画面处理完毕后要进行细节修整,运用浮雕层层、光影和文字丰富画面。细节修整要视浮雕深度而定,修整的过程是对细节的补充刻画也是对整幅壁饰的查缺补漏,把做的不到位的地方进一步修补。修光是细节修整必不可少的一步,可以用纱布或是刀片,将佛像浮雕制作过程中留下的痕迹抹掉,将粗糙的地方规整起来,使得画面更细腻更平滑,这个过程中要特别注意细节,比如人物的胡须头发,植物的枝叶等,不能***线条的流畅感。
精美的浮雕佛像、菩萨壁画不仅起到很好的装饰作用而且使浮雕表达的内涵一目了然。
小结：中国是一个地大物博、拥有上下五千年悠久历史的古文明***,中国的佛像、人像菩萨浮雕艺术、传统建筑等,都在世界上享誉盛名。作为雕塑艺术内容之一的浮雕艺术在中国艺术***也能体现出一定的“中国特色”,中国远古时期重礼教,尊***,艺术***倾向于工艺美术,在佛像浮雕长坐上发挥艺术天才,并且同样也形成传统,影响深远。从唐朝浮雕佛像、菩萨壁画、飞天人像浮雕等工艺发展出以装饰功能为主的实用性雕塑,中国古代雕塑的装饰性相当突出。这是它孕育于工艺美术所带来的胎记,无论是人物还是动物,也无论是明器艺术、***浮雕造像还是建筑装饰雕刻,都普遍反映着传统悠久的装饰趣味。中国浮雕历史久远,纵观中国的浮雕发展史,我们不难发现,中国的浮雕艺术是结合了传统壁画与雕塑艺术特征。
作者：欧阳广彬
敬业的牌坊牌楼雕刻厂家，我们专注、用心制作，坚守匠心........
版权属于： （http:///shilangan/）（）版权所有。
本文链接地址：http:///shilangan/archives/2290