庭院设计网为您分享江南庭院的和谐表现活、热烈与宁静、华美与平实、喜乐与凄婉等区别。而从整体上讲，一个庭院、一个工匠与主人的共同作用、一种艺术的丰富发展，又常常是以上这些不同艺术风格的和谐统一。《礼记·乐记》就主张对阴阳刚柔等众多音乐艺术风格兼收并蓄，广为包容:“蝉谐、慢易、繁义、简节之断作，而民康乐;粗厉、猛起、奋末、广资之音作。而民刚毅;廉直、劲正、庄成之音作，而民肃敬;宽裕、内好、顺成、和动之音作，而民慈爱。”庭院中这些艺术风格常常共同存在，但是有主有次，彼此并不干扰，反而更是配合恰当、相辅相成。
庭院设计：一个艺术作品内部以及艺术领域内部的和谐之美。倘把人类的社会生活视为一个大系统，那么美的艺术就会与俗和、与礼和、与政和。倘再把宇宙自然视为一个更大的系统，那么美的艺术则会与天和，与地和，与人和，与物和。形与神，在我国古典美学中，形即形体、形质，神即精神世界、内在生命和事物运动变化的内因。早在先秦时期，学术界即己围绕形神关系展开过讨论。庄子在《庄子·知北游》曾说道:“昭昭生于冥冥，有伦生于无形。精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。”他还列举了几位形残而神全、体畸而德充者的事迹，认为他们非但不丑，反而很美，即美在于神，而不在于形。庄子这一思想对其后的儒家产生过一定影响。
庭院设计：《荀子·天论》中说:“天职既立，天功既成，形具而神生。好恶、喜怒、哀乐藏焉，夫是之谓天情;耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也，犬足之谓天官;心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”荀子认为形体是人的生命活动的物质基础，感情是包含在形体里面的生理和心理功能，而神则是“形”与“情”的精神统帅。
庭院设计：艺术家们在艺术领域对儒、道、玄、佛各家的形神理论进行了丰富和发展。首先是晋代顾恺之在人物绘画方面提出“传神”论，认为画人物的关键在于传神，但欲达此目的，必须借助于“形”的正确处理。宋代晃说之等人主张绘画应以神似与形似并重。而苏轼则主张只求神似，不求形似。几种主张中，形神统一论占主流。
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