<P>石牌坊图片|村庄石牌坊|石牌楼厂家</P>
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石雕牌楼的修建等级
一般说来，牌楼所使用的柱数和间数对应着相应的规格，规格越高则间数越多;而檐顶往往彰显着牌楼装饰的复杂程度，其数量对应着所能容纳的内容形象，例如在古代建筑中：
帝王可以使用“五间六柱十一楼”的制式，
随之往下逐渐递减，到人臣***高只能采用“三间四柱七楼”
有的功臣战将也是用“三门七楼牌坊”或“三门五楼石牌坊”牌坊石雕
普通百姓使用三门三楼牌楼。</P>
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1.1.3现代园林设计与建设的意义
一方面，现代园林景观设计追求地方传统文化特色。传统古建筑在建筑领域扮演着重要角色，开始把传统古建筑与现代景观相结合来转化为一种时代美学现象，日益出现在人们的视野中〔27。本课题通过对徽州牌坊文化的研讨，对于建筑学、艺术美学、环境艺术学和园林规划设计具有一定实践指导意义。
另一方面，徽州牌坊作为富有传统文化意义的旅游资源，已经在一定程度上被开发，如何在开发的同时并保护这些具有历史文化内涵的传统文化遗产，是极为重要的课题。本课题在研究和探讨徽州牌坊文化内涵的同时，结合园林景观设计分析研究了徽州牌坊的保护与利用措施，对于促进传统古建筑的保护与利用等现实的课题也具有十分重要的意义。牌楼石雕
1.2课题研究现状
1.2.1国外研究现状
由于牌坊是中国独有的建筑物，所以国外研究牌坊的很少，但在亚洲的其他***甚至欧洲的一些***也有类似形制的建筑如日本的鸟居、印度的奉堵波大门、法国的凯旋门等。日本鸟居是由一对粗大木柱和横梁及梁下的仿组成，常用于神社外的木栅栏处或去往神社的大道上，是神界与人间的划分。伏见稻荷大社是日本鸟居中***为***的一座，由于只要有人许愿就进献一座鸟居，久而久之使得门前鸟居排列成了长长的甫道，称为“千本鸟居”，规模类似于徽州的棠越牌坊群一样宏伟壮丽。章堵波是古印度用于安置佛祖及圣僧的舍利和摆放经，外形似圆家。出入处都设有天门，天门的形制特点有类似于我国牌坊，建筑材料刚开始用木材，后改用石材，建筑外围都加以雕刻，彩绘来装饰。石牌坊它是用来表达的天地之间，建筑和自然之间的融合关系。雕刻艺术在我们***已经有了几千年的历史，我们的雕刻艺术在很多材质上都有很好的体现，***早在春秋战国时期，就有在青铜器上进行雕刻，后来的玉器雕刻，石雕等都非常出名，现在的石牌楼的雕刻依然十分招人喜欢，很多人都对古代风格石牌楼的存在形式非常欣赏。在很多的旅游景点都可以见到不同风格的石雕产品。</P>
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<P>警示牌坊是告诫人们的行为准则。四川省隆昌有一座警示牌坊，因为县境有个***出身的绿林好汉，领了一帮兄弟占山为王，可是好汉遇到一次注定的机缘，在一位高人的指点下他改恶从善，兄弟们也“***”，在他的***下做起了生意。后来这帮好汉居然经商成功。为了纪念他们这种强烈的“反差”，人们修起这座“警示牌坊”，警示后来人千万莫走他们从前走过的邪门歪道。还有“善”事牌坊是歌颂做善事的行为之举；功***坊是为建立功名者树起的丰碑；科第牌坊是为那些考上状元、进士之人树立起来的名望；忠孝牌坊是为中国传统的孝子贤孙们立的传记。山门牌坊，武当山石牌坊也称为“治世玄岳”牌坊，是武当道教界定仙界与凡间的一个界碑，更是向世人昭示武当山崇高地位的一个标志。这座“治世玄岳”的石雕牌坊，建于明嘉靖三十一年，正中镶嵌的“治世玄岳”的匾额也是由嘉靖皇帝御赐。“治世玄岳”的意思就是用武当山道教及祀奉的真武神来治理天下。在明朝，嘉靖皇帝十分信奉道教，在他的统治期间，政局不稳，社会动荡，嘉靖皇帝不思治理，而是又一次的大修武当。玄岳门就是那个时候建筑的。在此，皇家把真武大帝视做了治理天下的福神，而武当山也由此升至了五岳之首的地位。玄岳门是三间四柱五楼式仿木石构建筑，它代表着道教所信仰的“五城十二楼”，即这个地方是等候和相遇***的场所。为武当山***道神门，被称为仙界***关。所以在武当山有“进了玄岳门，***交给神”的说法。意思是说，凡人进了这神门仙界后，是生是死，是福是祸，就由不得自己了。所以自古来武当山朝山进香的人进了玄岳门后都神情肃穆，不敢高声谈笑。
总之各种牌坊都有它的含意，牌坊远远超出的建筑自身，它的重量也远远超过牌坊的重量，牌坊是***为集中的体现中国传统文化之精髓和糟粕的载体，不知道人们在观看牌坊的感受如何，作为我个人每当站在牌坊面前时，一种灿烂文化的冲击和一种强大的精神压抑同时都在震憾着我的***，有时会被那种强大的压抑驱赶着逃离开去。
中国古代建筑不仅是遮风挡雨的场所，也是我们祖先的生活空间。因时代变迁与动荡，还有现代各种思潮及运动的冲击，先人所生活的空间不再完整，传统的生活方式
也正在渐渐消失，真正的传统建筑的遗存已经越来越少，建筑内的人与物几乎荡然无存，附着建筑上的装饰与构件也变得支离破碎。建筑似乎已经变成了空壳，我们
只能从这些空壳中去搜寻先人的足迹，不过毕竟我们还是幸运的，还有不少古建筑留存于世。</P>
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五门五楼石牌坊
二、牌楼发展兴盛期：
明清两代是我国历***典型的牌楼发展兴盛期，明清时期，各种形式的个人纪念碑建造风靡，这也跟当时的政策有关，由于当时官府官费不足，自然可以放宽审批，而当时对于大官的***者都会以为其树坊而***，一时竟纷纷立坊，成为时尚。但是在明清朝代自然更迭之后热潮也退下去，木牌坊毁于***自不必说，即使是石牌坊有时也难逃厄运。
三、石雕牌楼的建筑特色：
形于载道，先有了文化沿袭，才有了建筑艺术载体，牌楼建筑不外如是，牌楼***初是用于旌表节孝，故而牌楼建筑风格简单厚重，后来随着牌楼逐渐过度成格局装饰，它也有了更多的建筑风格，牌楼虽然名之“楼”，却于楼阁大相径庭，它没有典型楼层的斗拱，但是很多牌楼上却有着屋顶，而它作为一种古代常见的装饰性建筑物，设计大师对于石料的选择都会经过仔细的推敲，观察其色，态，形，质等，相较于***后的建造，在之前的考量和观摩都是关键性的环节，可谓是去来复去来，精诚所至，终把金石采。
石雕牌坊和石牌楼在我国存在的意义是什么，，牌楼具有表彰，纪念，装饰等作用，在不同场合的设计建造也是不尽相同，例如北京国子监处的牌楼由于皇家专用，牌楼的建设气宇恢弘，采用了琉璃砖为材料，结构纯实，视觉冲击强，线条流畅，琉璃金纯净大气，为牌楼中***佳的建筑材料，不脆不裂，色彩花纹堪比璞玉，因此皇家牌楼建筑中常见于此。</P>
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牌楼分为台基、楼身、檐顶三部分，结构精巧，装饰繁复，在徽州地区分布广泛。徽州牌楼石雕建筑的发展是有着其独特的社会背景和文化根源的，解读牌楼的人文与艺术内涵，需要通过理解其文化背景入手，辅之以具体的建筑形式，从适当的角度利用相关理论对其进行***的研究。徽州石雕牌坊，石雕牌坊，石牌坊，牌楼
从建***学的角度上看，牌楼体现了古代劳动人民对环境的认识与有意识改造，而从符号学的角度上看，牌楼是某种指向性明确的思想导向的***，值得在相关方面进行研究和探索。石牌坊也叫做石雕牌坊，徽州牌楼
徽州牌楼的艺术构成研究材料、范式与艺术手法共同构成了徽州牌楼这种独特的建筑艺术形式。徽州牌楼的建造反映了社会心理诉求，形成了独特的艺术特征，其兴衰与徽州的儒商文化休戚相关，形式上表现出义理道德之风骨，且代表了以宗亲血缘为基础的传统价值观念。形式特征是牌楼艺术的外在体现。
好牌楼制作_源自徽州牌坊文化，徽州牌楼形式优美，装饰手法多样，工艺精湛，融合了书法、绘画、雕刻等诸多艺术形式，并结合了徽州地区的人文与社会特征，展现了极高的艺术水准与文化价值。 </P>
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